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Budismo
ATISHA - A Luz para o Caminho da Iluminação
A Luz para o Caminho da Iluminação
por Atisha Dipamkarashrijnana (982-1054)
[Tradução de R. Samuel em curso]
Homenagem ao Bodhisattva Manjushri, o jovem.
1 Presto homenagem com grande respeito
Para todos os vitoriosos dos três tempos ,
Para o ensino e para aqueles que aspiram à virtude.
Instado pelo bom discípulo Yangchup Wo,
Vou acender a lâmpada
Para o caminho para a iluminação.
2 Entenda que existem três tipos de pessoas
Por causa de suas capacidades pequena, mediana e suprema.
Vou escrever de forma clara a distinção
Suas características individuais.
3 Saibam que aqueles que, por quaisquer meio,
Procuram os prazeres desta vida,
São pessoas de menor capacidade.
4 Aqueles que buscam a paz para si mesmo,
Virando as costas para os prazeres mundanos
E evitando ações destrutivas,
Estão a ser dito de capacidade mediana.
5 Aqueles que, através do seu sofrimento pessoal,
Verdadeiramente querem acabar completamente
Com todo o sofrimento dos outros
São pessoas de capacidade suprema.
6 Para os excelentes seres vivos,
Que desejam a suprema iluminação,
Vou explicar os métodos perfeitos
Ensinados pelos mestres espirituais.
7 Diante das pinturas, estátuas etc
Do completamente iluminado,
Relicários e o excelente ensino,
Ofereça flores, incenso - o que você tiver.
8 Com a oferenda de sete pontos
Da “Oração da Nobre Conduta”,
E com o pensamento de nunca desistir
Até alcançar a iluminação suprema;
9 Com forte fé nas Três Jóias,
Ajoelhado com um joelho no chão
E suas mãos pressionadas juntas,
Primeiro que tudo tomem refugio três vezes.
10 Em seguida, comece com uma atitude
De amor por todas as criaturas vivas,
Considere que os seres, não excluindo nenhum,
Sofrem nos três renascimentos ruins -
Padecendo o nascimento, a velhice, a morte etc.
11 Então, já que você quer libertar esses seres
Desse sofrimento da dor,
Do sofrimento e das causas do sofrimento,
Desperte a determinação imutável
De alcançar a iluminação.
.
12 As qualidades do desenvolvimento
são totalmente explicadas
por Maitreya no “Sutra dos pontos essenciais”.
13 Tendo aprendido sobre os benefícios infinitos
Da intenção de alcançar a iluminação completa
Ao ler este sutra ou ouvindo um professor,
Desperte-o repetidamente para torná-lo firme.
14 A
O Sutra Solicitado por Viradatta
Totalmente explica o seu mérito.
Neste ponto, em resumo,
Citarei apenas três versos.
15 Se possuísse forma física
O mérito da intenção altruísta
Daria para preencher completamente todo o espaço
E superar até mesmo isso.
16 Se alguém cobrisse de jóias
Tantos campos de Buda quantos grãos
De areia do Ganges,
Para oferecer ao Protetor do Mundo,
17 Isto seria superada pelo juntar as mãos
E inclinar a mente para a iluminação,
Pois é é ilimitada.
18 Tendo desenvolvido a aspiração à iluminação,
Constantemente melhore-a através de um esforço concentrado.
Lembrando que nesta e também em outras vidas,
Deve manter os preceitos corretamente como explicado.
19 Sem envolver o voto da intenção,
A aspiração perfeita não vai crescer.
Faça um esforço para tomá-lo definitivamente,
Uma vez que você deseja que cresça o desejo
De iluminação.
20 Aqueles que mantém qualquer um dos sete
Tipos de voto de libertação individual,
Tem o ideal [pré-requisito] para
O voto de Bodhisattva, os outros não.
21 O Tathagata falou dos sete tipos
De voto de libertação individual.
O melhor deles é a conduta pura gloriosa,
Diz-se que é o voto de uma pessoa totalmente ordenado.
22 De acordo com o ritual descrito no
O capítulo sobre a disciplina nas
“Etapas do Bodhisattva”,
Receba o voto de um bom
E bem qualificado professor espiritual.
23 Compreenda que um bom professor espiritual
É um perito na cerimônia de juramento,
Que vive pelo voto e tem
A confiança e compaixão para concedê-lo.
24 No entanto, no caso de você querer, mas não puder encontrar um bom professor espiritual,
Vou explicar outro procedimento correto para tomar o voto.
25 Vou escrever aqui de forma muito clara,
Tal como explicado no “Sutra do ornamento
Da terra de Buddha” por Manjushri,
Quando, há muito tempo, quando Manjushri
Era Ambaraja, e despertou
A intenção de tornar-se iluminado.
26 "Na presença de todos os protetores,
Eu gero a intenção de alcançar a iluminação completa.
E convido todos os seres como meus convidados
E me comprometo a libertá-los da existência cíclica.
27 "A partir deste momento em diante
Até eu atingir a iluminação,
Não abrigarei pensamentos nocivos,
Como a raiva, a avareza ou a inveja.
28 "Vou cultivar a conduta pura,
Abandonarei as ações errôneas e o desejo
E com alegria no voto da disciplina
Treinar-me-ei em seguir os Budas.
29 Não preciso estar ansioso por alcançar
A iluminação o mais rapidamente possível,
Mas devo ficar até o fim dos tempos
Pelo bem de um único ser.
30 "Vou purificar ilimitadas e inconcebíveis terras,
E permanecerei nas dez direções
Para todos aqueles que chamarem o meu nome.
31 "Vou purificar todas as minhas formas de atividade física e verbal.
Também minhas atividades mentais eu vou purificar,
E não fazer nada que não seja virtuoso."
32 Quando aqueles que observam o voto
Da intenção ativa se adestraram bem
Nas três formas de disciplina, o seu respeito
Para essas três formas de disciplina cresce,
Isto origina a pureza do corpo, fala e mente.
33 Portanto, pelo esforço no voto feito por
Bodhisattvas para atingir a pura, plena iluminação,
Se conseguirá sem reserva as acumulações para a iluminação completa.
34 Todos os Budas dizem que a causa para a conclusão das acumulações,
cuja natureza é mérito e sabedoria sublime,
É o desenvolvimento da percepção superior.
35 Assim como um pássaro que não desenvolveu
Suas asas não pode voar no céu,
Aqueles que não têm o poder de percepção superior
Não podem trabalhar para o bem dos seres vivos.
36 O mérito obtido em um só dia
Por quem possui a percepção superior
Não pode ser obtida até mesmo em cem vidas
Por quem não a possui.
37 Aqueles que querem rapidamente completar
As acumulações para a plena iluminação,
Desenvolverão a percepção superior
Com esforço e sem desânimo.
38 Sem a realização de calma mental
A percepção superior não irá ocorrer.
Portanto, faça um esforço repetido
Para realizar a quietude mental.
39 Enquanto as condições da calma mental
São incompletas, a estabilização meditativa
Não vai ser realizada, mesmo que se medite
Tenazmente por milhares de anos.
40 Assim, a manutenção das condições Mencionadas no capítulo sobre a “Coleção para
A estabilização meditativa”
Coloca a mente em qualquer objeto de concentração virtuoso.
41 Quando o praticante alcançou a calma mental,
Ganhará também a percepção superior,
Mas, sem a prática da perfeição da sabedoria,
Não porá fim às obstruções.
42 Assim, para eliminar todas as obstruções
Para liberação e onisciência,
O praticante deve cultivar continuamente
A perfeição da sabedoria com meios hábeis.
43 A sabedoria sem os meios hábeis
E os meios hábeis sem sabedoria
Se descrevem como escravidão.
Portanto, não desista deles.
44 Para eliminar dúvidas sobre
O que é a sabedoria e o que são meios hábeis,
Vou deixar claro a diferença
Entre os dois.
45 Além da perfeição da sabedoria,
Todas as práticas virtuosas, como
A perfeição de doar, são descritas
Como meios hábeis dos vitoriosos.
46 Aquele que, sob a influência da familiaridade
Com meios hábeis, cultiva a sabedoria,
Vai rapidamente atingir a iluminação-
Não apenas meditando sobre altruísmo.
47 A sabedoria se descreve como
A compreensão do vazio da existência inerente,
Mediante o entendimento de que os agregados, os componentes e as fontes não são produzidas.
48 Algo existente não pode ser produzido,
Nem uma coisa inexistente, como uma flor do espaço.
Estes erros são absurdos e, portanto,
não ocorrerão nenhum dos dois.
49 Uma coisa não é produzida a partir de si mesma,
Nem a partir de outra, também nem por ambos,
Igualmente não se produz sem causa.
Portanto não existe inerentemente por si própria.
50 Além disso, quando todos os fenômenos são examinados
Quanto a saber se são um ou muitos,
Eles não são vistos a existir
Por meio da sua própria entidade,
E, portanto, são apurados
Como não inerentemente existente.
51 O raciocínio das “Setenta Estâncias sobre a vacuidade”,
“O Tratado sobre o Caminho do Meio”
e outros,
Explicam que a natureza de todas as coisas
Se estabelece como vacuidade.
52 Há um grande número de passagens,
Que eu não citei aqui,
Mas expliquei apenas as suas conclusões
Para a finalidade da meditação.
Que eu não citei aqui,
Mas expliquei apenas as suas conclusões
Para a finalidade da meditação.
53 Assim, tudo o que seja a meditação
Da ausência de existência inerente,
Por observar que os fenômenos não têm existência inerente,
É o cultivo da sabedoria.
[Exemplo do tradutor: Que é um carro? Não é o motor, nem as portas, nem os assentos, nem as rodas etc. Chamamos de "carro" a um conjunto agregado, sem "existência inerente"]
Da ausência de existência inerente,
Por observar que os fenômenos não têm existência inerente,
É o cultivo da sabedoria.
[Exemplo do tradutor: Que é um carro? Não é o motor, nem as portas, nem os assentos, nem as rodas etc. Chamamos de "carro" a um conjunto agregado, sem "existência inerente"]
54 Assim como a sabedoria não vê
Uma natureza inerente nos fenômenos,
Depois de analisar a própria sabedoria mediante o raciocínio,
Medite nela de um modo não conceitual.
55 A natureza desta existência mundana,
Que surgiu da conceituação,
É conceituação. Assim, pois, a eliminação da
Conceituação é o mais elevado estado de nirvana.
56 A grande ignorância da conceituação
Faz-nos cair no oceano da existência cíclica.
Descansando na estabilização não-conceitual,
Se manifeste claramente na não conceituação
Que é como o espaço.
Faz-nos cair no oceano da existência cíclica.
Descansando na estabilização não-conceitual,
Se manifeste claramente na não conceituação
Que é como o espaço.
57 Quando os bodissátuas contemplam de um modo não conceitual
Este ensinamento excelente, transcenderão
A conceituação, tão difícil de eliminar,
E alcançarão finalmente o estado não-conceitual.
.
58 Tendo verificado através das escrituras
E através do raciocínio de que os fenômenos
Não são produzidos nem inerentemente existentes,
Medite sem conceitualidade.
59 Tendo, pois, meditado sobre a vacuidade,
Eventualmente, depois de atingir o "calor" etc,
O "muito alegre" e os outros [estados]
São atingidos e, em pouco tempo ,
O estado iluminado de Buda.
60 Se você deseja acumular com facilidade
As coleções para a iluminação
Através das atividades de pacificação,
De aumento e demais adquiridas pelo poder do mantra,
61 E também através da força das oito
E outras grandes conquistas como o "bom recipiente" -
Se você quer praticar o mantra secreto,
Como explicado nos tantras da ação e do desempenho,
62 Então, para receber a iniciação do preceptor,
Você deve agradar a um excelente professor espiritual
Através de serviços, presentes valiosos etc
Bem como através da obediência.
63 Ao receber a iniciação completa do preceptor
Que te outorga um mestre compassivo
Te purifica de toda ação errônea
E te converte em um recipiente adequado
Para as realizações poderosas.
64 Porque o Grande Tantra do Buda Primordial
Proíbe enfaticamente,
Aquele de conduta pura não deve
Receber a iniciação secreta
Senão mantiver esta conduta pura.
65 Se aqueles que observam a prática austera de conduta pura
para manter essas iniciações,
Seu voto de austeridade seria prejudicado
Através de fazer o que é proibido.
66 Isto cria transgressões que são uma derrota
Para aqueles que observam a disciplina.
Uma vez que eles estão determinados a cair para um mau renascimento,
Eles nunca vão obter as realizações.
67 Não há erro se alguém que recebeu
A iniciação do preceptor e tem conhecimento
Da vacuidade, se ouve ou explica os tantras
E executa rituais de queimar oferendas,
Ou faz oferendas de presentes etc.
68 Eu, o ancião Dipamkarashri, por havê-lo visto
E explicado em sutra e em outros ensinamentos,
Proferi esta explanação concisa
A pedido de Yangchup Wo.
A iniciação do preceptor e tem conhecimento
Da vacuidade, se ouve ou explica os tantras
E executa rituais de queimar oferendas,
Ou faz oferendas de presentes etc.
68 Eu, o ancião Dipamkarashri, por havê-lo visto
E explicado em sutra e em outros ensinamentos,
Proferi esta explanação concisa
A pedido de Yangchup Wo.
Isto conclui a Luz para o Caminho da Iluminação
pelo grande mestre Dipamkarashrijnana.
Foi traduzido, revisto e finalizado pelo próprio eminente abade indiano e pelo grande abade revisor, tradutor e completamente ordenado monge Geway Lodrö. Este ensinamento foi escrito no Templo de Tholing em Zhang Zhung.
[Esta tradução comparada foi realizada por Rogel Samuel e extraída de:
Atisha: Uma luz para o Caminho da Iluminação
(Nova York: Snow Lion Publications, 1997)
e Atisha: Una luz em el caminho (Alicante, Ediciones Dharma, 1999).]
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